131读后感通用131读后感篇1其实第一次接触孝经不是在教室，也不是在图书馆，而是在电视上，当时的电视剧里出现了这样一句话：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。不知道为什么，当时就觉下面是小编为大家整理的131读后感通用,供大家参考。
只有优秀的读后感，才能吸引更多人去阅读原作，读后感是看完一本名著之后将所产生的感想记录下来的文章，小编今天就为您带来了131读后感通用5篇，相信一定会对你有所帮助。
131读后感篇1
其实第一次接触孝经不是在教室，也不是在图书馆，而是在电视上，当时的电视剧里出现了这样一句话：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
不知道为什么，当时就觉得心底一阵感动，由此就把孝经全部略读了一遍，这句话全句是这样的：《孝经·开宗明义章》开宗明义章第一：仲尼闲居，曾子侍座。子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：无念尔祖，聿修厥德。”虽然很多都读不明白，但是全文给我的感觉，孝义大于天。
我们与父母有着不可隔绝的亲密，是他们造就了我们，如果没有他们，或许我都不知道我现在是在哪里。孝道是我们中国特有的一种礼仪，就算忘记了吃饭，忘记了睡觉，我们也不应该忘记它，我们应该时时刻刻做一个孝顺的人，做一个敬老的人，这样一代一代的传下去，以后的孩子们，孩子们的孩子们，才会知道要怎样对待自己才是正确的，怎样对待自己的父母才是正确的。如果我们不重视它的培养，那么设想一下，等我们年老了之后，身体力行都差强人意，甚至身体残疾，却无人赡养，那是多么苍凉啊。
孝，是一个人德行的根本。这句话我深有感触，我记得有人说过，如果一个人不孝顺，那么就算他再有钱，地位再高，也不是值得人尊敬的。的确，我们灿烂的中国文化历史遗留给我们的其中一点的祖训就是要我们尊老爱幼。尤其是尊老、敬老，在中国人们的思想概念里这是根深蒂固的，如果一个人不孝顺，那么这个人到哪里都不会被人看好。
我觉得，我国古代那些文化遗产对于现代的人们来说真的很重要，因为它不仅仅是在陈述这样一个事实，更多的是时时的教导我们、提醒我们，做什么、怎么做才是真正正确的。
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常言道：“茶亦醉人何必酒，书能香我不需花。”我们渴望读书，渴望获得知识，但是我们却常常会有这样的疑惑：我们应该如何读书?
自古以来，人们获取知识的途径多种多样，而读书作为其中一种既普通又直接但却非常有效的求知方法沿用至今。因为理想虽不是高不可攀，但也不是唾手可得，没有不懈的追求，理想只能是朵美丽的镜中花。而作为二十一世纪的教师，从书本中获取知识就显得尤其重要。人类创造的知识财富，如同浩瀚的海洋，博大精深。人们常把学习形容为在书山上攀登，在学海中遨游。事实上，知识的积累是成材的一个重要条件。
我们正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的时期，我们需要得到正确的引导和教育，从而给自己的人生定向;需要加强各方面的修养来提高自己。所以我们理应多读书，用书来净化心灵，用书中的知识充实自己。同时我们也应抛弃古时旧的求知理念，什么书中自有黄金屋等等，都不足取。
为了使读书达到更好的效果，我们除了要善于动脑，找到所读文章的“眼睛”，心领神会之外，还要勤于动笔，写读书笔记和读后感。当然读书要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗话所说：“好记性不如烂笔头”，把思考的结果整理出来，写成笔记和感想，既有助于思考，也可以帮助我们记忆思考的结果，便于日后比较、综合、分析。这对于我们提高写作水平，也是很有帮助的。
如果所读的书是自己的书，还可以在书的空白处写下自己看法、疑问、评论等，也可以做一些记号。这就是评注笔记。它会加强我们对文章的理解、记忆作文时如果要参考、模仿渡过的文章，有没有做过评注的，效果大不一样。喜欢阅读一目了然的书的人是懒惰的人，只有阅读那些需要自己反复思考才能明白的书的人，才是真正读书的人。我喜欢阅读艰深的著作。在阅读中我强调想象和联想。再抽象的理论表述，在进行思辨理解的同时，我把它还原成日常生活的图景。有些只需要现成的联想，有些需要想象的构造。我一直认为，无法进入抽象概念的人是缺乏想象的人;缺乏想象的人如果自认为理解抽象概念，这个概念在他那里也已经是一个死的东西了，既没有联结能力，也没有生成能力。
阅读是抽象的，关于命运的感受是具体的。在抽象阅读和现实感受中，我明白自身观念的命运。我们生长在这么好的年代，但在接受现成的非个人化的观念里长大。许多教育和观念已经深入到生理反应中去。我不得不四面突围。人不能揪住自己的头发离开地球。在自圆其说的内部突围中，惟一的途径是自觉引入差异。遇到能够证明自己感受和观点的事物固然高兴，遇到不同的甚至否定的事物，我更加高兴。我很少单纯地阅读一本书，或者一种观点。我总会同时将观点不同的许多书放在一起读。我越信服某种观点或某本书，我越要寻找不同的书来辩论。
读书，使我明白了很多道理。更使我懂得了教育的高尚，教育的纯洁。可以说：“是读书是我开始喜欢上了教师这个职业。开始让我明白了一个教师的伟大，明白了教育人的乐趣。相信在以后几年的教学中，我还会不断的读书，用读书来充实我的生活，我的人生。
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一、认同的观点：
狼群的生命力很强大，这是因为它们是最讲团队精神的动物，没有一只狼可以脱离狼群而长久地独自生活。在一个狼群内部，每一头狼也都具有自己独特的声音，这声音与群体内所有其他成员的声音都不同。但是，当狼群深情地嚎叫时，它们却成为一个最完美的整体。狼群虽然有严格的等级制度，也是最注重整体的动物，但这也丝毫不妨碍它们个性的发展和展示。即使是具有最大权力的阿尔法狼(头狼)，也没有权力去要求其他的狼模仿自己的声音嚎叫，也没有权力去要求其他的狼模仿自己的行为。
二、联系实际：
红军是一支伟大的、光荣的军队，更是一所锻炼造就人才的"大熔炉"，也是一所英雄辈出的"大学校"，战斗生活的锤炼为许多青年成长、成才提供了一个很好的课堂和机遇。在红军队伍中，很多农民出身的战士被锻炼成了军事家、政治家。军队生活磨炼一个人的气质、品格，使人变得成熟精干，乐观向上，坚毅刚强。红军之父朱德就曾经说过，革命战争就是个大熔炉，只有经得起千锤百炼的人，才是个有希望的青年。
红军的伟大不仅仅是因为它所取得的成就，也在于它培养出了那么多影响中国将近一个世纪的人才。这个伟大的团队造就了众多伟大的人物，这个革命熔炉，把铁炼成了钢。
三、重构
团队造就个人，个人成就团队。这是一件事情的两个方面，个人与团队是分不开的。当狼在一起嚎叫时，一切等级界线都消失了，它们仿佛在宣告："我们是一个整体，但是各个都与众不同，所以最好不要惹我们。"狼群的生命力很强大，这是因为它们是最讲团队精神的动物，没有一只狼可以脱离狼群而长久地独自生活。恶劣的自然环境，注定了它们必须以群居作为自己的生活方式。
在人类社会中，我们很少能看到像狼那样把个体与整体结合得如此完美的团队。我们总是走到两个极端，要么太过于追求个体的价值实现而忽视整体的利益，要么过于注重整体的利益而牺牲个体的利益，很难达到两者的平衡。
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俗话说：“百善孝为先”。古人说的“孝、悌、忠、义、礼、义、廉、耻”这八德，孝排在第一位，可见“孝”对于我们每个人都是非常重要的东西，所以，“孝”是我们每个人都要必须做到的。
?孝经》，通过孔子和弟子曾参之间的对话，精要地阐述了儒家对孝道的见解，认为孝才是一切德行的根本，也是一切教化得以推行的关键。
?孝经》说“身体发肤受之父母，不敢毁伤。孝之始也”。让我知道一个人的躯体、四肢、毛发，皮肤，都继承父母，要好好爱惜，不要随意毁伤，这是孝行的起点。这句话令我感动。还记得在我我四岁的时候，有一次我玩喜洋洋（就是一元一次的那种摇摇车），一不小心从一米多高的地方摔了下来，我一直哭，妈妈问我是不是很疼啊。我说：“妈妈，胳膊刷坏了，让您担心，我才哭的呢。”妈妈搂着我直说我是个孝顺懂事的好孩子。
对啊！爸爸妈妈把我养大，费了多少心血啊，我们要是不孝顺父母的话，就是大逆不道！所以，我出去吃饭的时候，总是给妈妈碗里夹肉，妈妈直说我长大了；平时，我也做家务，去买早餐让大人吃，晚上放学去买馒头。让爸爸妈妈多休息；我还早起晚睡，好好学习，不要因为贪玩耽误功课让父母担心。
?孝经》是孔老夫子留给我们的瑰宝，从《开宗名义章》起，共18章，讲了孝的功能、孝的本质、孝的内容，讲了从天子到庶人尽孝的标准，讲了以孝治天下的原理等等。
总之，孝是德行根本，我们一定要孝顺父母，做善事，才能做大事。
百善孝为先，是中华民族下五千年的优良传统，我们要让孝道走遍中国，传遍世界。
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?史记·高祖本纪》既没有把汉高祖作为一个南征北战，一统天下，“威加海内兮归故乡”的英雄来歌颂，也没有从一国之主荣归故里的角度纯客观地描述那种热烈壮观的场景，而是通过一个生活在社会底层农民，勾勒了成为天子过程的一幅幅画面。
高祖从出生的那时刻，文中就开端就预示着天子的降生，“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”文中描写龙与母亲刘母融合。无论是不是真实的，都能证明他不是一般人。或许是后人对他的尊敬对他的敬仰而神话了。但是从高祖后续的事例都能证明这不是主要的。
正因为他是来之民间，得知民心，得知民意。正因为他是“小流氓”却有了野心，有了影响力。所以他有了最基层的基础，也有了最浩远的抱负。
正是应为他是平民出生，正因为他流氓童年的生活，正因为他的无所事事。让他明白了这个国家，让他从社会的底层与社会高层的关系。让他明白了自己的地位，慢慢形成自己的性格。明白自己所需要的。也使得他有了伟大的志向。
成就的前期条件高祖都具有后开始了他的大业。用张良计，派说客利诱的“破之”。巧设疑兵，施仁爱，收买人心的“因大破之”。乘胜追击，取得完胜的“遂破之”。善于用人用计，收买人心都使得刘邦节节交战的胜利。不杀秦王子婴，封存秦重宝财物府库，还军霸上，与秦父老约法三章，对百姓秋毫无犯。这些措施无疑起到了安抚民心的重要作用，从“秦人喜”“秦人大喜”“人又益喜”便可见一斑，这也为日后刘邦称帝奠定了坚实的基矗
从反面来讲，项羽的作为，“闻沛公已定关中，大怒，使黔布等攻破函谷关……项羽遂西，屠烧秦咸阳宫室，所过无不残破，秦人大失望，然恐，不敢不服耳。”(《高祖本纪》)不善于克制自己，不分析不考察形势(苦秦久矣，人心思定)，自恃勇武，凶残暴虐。不但不善于笼络人心，而且常常把别人推到自己的敌对面去。
刘邦从这面相对比都能看出他民间的基础作用，他知民心。“欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃止，还军霸上。召诸老豪桀曰：“父老苦秦苛法久矣……吾与诸侯曰，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳……余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。吾所以来，为父老除害……”乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。沛公又让不受，曰“仓粟多，非乏，不欲费人。”
人又益喜，唯恐沛公不为秦王。”(《高祖本纪》)善于包装自己，把自己塑造成解民困于水火之中的形象，能听取别人的意见，克制自己的欲望，善于笼络人心。当然社会的反应却是刚刚相反，“唯恐沛公不为秦王”与“秦人大失望，然恐，不敢不服耳”。这些都能反应民众基础的重要性。
鸿门谢罪，项羽入关，称霸分封，决策东进，追击项羽，决胜垓下。后世一系列的战争都越发明白了刘邦成功的原因，对盟友下属，刘邦“与天下同利”，而项羽“妒贤嫉能”，不与人共享利益;对人才，刘邦知人善用，虚怀若谷，项羽则不能善用，刚愎自用。
刘邦出生于平民，能屈能伸不拘小节，处事圆滑果断，善于用人用计，没有大的勇气却有才能，为人心狠手辣，志向远大，冷静沉着。
项羽出生于贵族，宁折不弯，优柔寡断，有勇无谋，儿女情长都成为他成不了大事。气量狭窄，狂暴浮躁都能使得他失去很多，重要的是没有民众的基矗
在定都之后，他们的举动也能看出才能的趋向，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方?”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。”(《高祖本纪》)刘邦衣锦还乡的自得，创业艰难的慨叹，希望求得人才安邦定国的感慨。重视人才，视角高远，不因胜利而失去清醒。项羽却纵横一世却连一美人一名马都无法保全的伤感、不解、不平与怨愤。眼中只有自己，却又不能清醒地认识自己，不正视自身的弱点，即便是处于英雄末路的情形之下也是如此。
刘邦成功的路线成为后世的典范，“自古以来，皇帝需要是民众的支持才能长久。”而汉高祖的成功也正是如此。就如后世的朱元璋，毛泽东。都是从民众开始抓。
总的来说都说刘邦出身低微，性格油滑，也看不出有什么雄才大略，那么他是凭借着什么来率领一班豪杰推翻暴秦，打败大英雄项羽并建立大汉帝国的呢?
社会并不缺有才干的人，像项羽、韩信、张良、陈平等，但却缺少能将他们的才干合理组织和发挥出来的人。以及需要能组织上层与下层的关系才能成功，而历来的人士往往不能组织的却是下层民众。都值得我们现在人深深的思考。