论语学而第一4篇论语学而第一 论语原文目录 论语学而篇第一共十六章.................................................下面是小编为大家整理的论语学而第一4篇,供大家参考。
篇一：论语学而第一
原文目 录论语 学而篇第一 共十六章 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 论语 为政篇第二 共二十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 论语 八佾篇第三 共二十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 论语 里仁篇第四 共二十六章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 论语 公冶长篇第五 共二十八章 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 论语 雍也篇第六 共三十章 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9 论语 述而篇第七 共三十八章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11 论语 泰伯篇第八 共二十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13 论语 子罕篇第九 共三十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14 论语 乡 党篇第十 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16 论语 先进篇第十一 共二十六章 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17 论语 颜渊篇第十二 共二十四章 论语 子路篇第十三 共三十章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21 论语 宪问篇第十四 共四十四章 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19 论语 卫灵公篇第十五 共四十二章 论语 季氏篇第十六 共十四章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28 论语 阳货篇第十七 共二十六章 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26 论语 微子篇第十八 共十一章. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31 论语 子张篇第十九 共二十五章 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32 论语 尧曰篇第二十 共三章 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
论语 学而篇第一 共十六章 1. 1 子曰：
“学而时习 之， 不亦说乎？ 有朋自 远方来， 不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？ ”
1. 2 有子曰：
“其为人也孝弟， 而好犯上者， 鲜矣； 不好犯上， 而好作乱者， 未之有也。
君子务本， 本立而道生。
孝弟也者， 其为仁之本与！
”
1. 3 子曰：
“巧言令色， 鲜矣仁！
”
1. 4 曾子曰：“吾日 三省吾身 ：
为 人 谋 而 不 忠 乎？
与朋友交而不信乎？传不习 乎？ ”
1. 5 子曰：
“道千乘之国， 敬事而信， 节用 而爱人， 使民以时。
”
1. 6 子曰：
“弟子， 入则孝， 出则悌， 谨而信， 泛爱众， 而亲仁。
行有余力， 则以学文。
”
1. 7 子夏曰：
“贤贤易色； 事父母， 能竭其力； 事君， 能致其身； 与朋友交， 言而有信。
虽曰未学， 吾必谓之学矣。
”
1. 8 子曰：
“君子不重， 则不威； 学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过， 则勿惮改。
”
1. 9 曾子曰：
“慎终， 追远， 民德归厚矣。
”
1. 10 子禽问于子贡曰：
“夫子至于是邦也， 必闻其政， 求之与？ 抑与之与？ 子贡曰：
“夫子温、 良、 恭、 俭、 让以得之。
夫子之求之也， 其诸异乎人之求之与？ ” 1. 11 子曰：
“父在， 观其志； 父没， 观其行； 三年无改于父之道， 可谓孝矣。
” 1. 12 有子曰：
“礼之用 ， 和为贵。
先王之道， 斯为美； 小大由之。
有所不行，知和而和， 不以礼节之， 亦不可行也。
”
1. 13 有子曰：
“信近于义， 言可复也。
恭近于礼， 远耻辱也。
因不失其亲， 亦可宗也。
”
1. 14 子曰：
“君子食无求饱， 居无求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉， 可谓好学也已。
”
1. 15 子贡曰：
“贫而无谄， 富而无骄， 何如？ ” 子曰：
“可也； 未若贫而乐，富而好礼者也。
”
子贡曰：
“《诗云》 ：
‘如切如磋， 如琢如磨’ ， 其斯之谓与？ ” 子曰：
“赐也， 始可与言《诗》 已矣， 告诸往而知来者。
”
1. 16 子曰：
“不患人之不己之， 患不知人也。
”
论语 为政篇第二 共二十四章
2. 1 子曰：
“为政以 德， 譬如北辰,
居其所而 众星 共 之。
”
(2. 1)
2. 2 子曰：
“《诗》 三百， 一言以蔽之， 曰：
’ 思无邪’ 。
” (2. 2)
2. 3 子曰: “道之以政， 齐之以刑， 民免而无耻； 道之以德， 齐之以礼， 有耻且格。
” (2. 3)
2. 4 子曰：
“吾十有五而志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳顺， 七十而从心所欲， 不逾矩。
” (2. 4)
2. 5 孟懿子问孝。
子曰：
“无违。
” 樊迟御， 子告之曰：
“孟孙问孝于我， 我对曰：
‘无违’ 。
” 樊迟曰：
“何谓也？ ” 子曰：
“生， 事之以礼； 死， 葬之以礼，祭之以礼。
” (2. 5)
2. 6 孟武伯问孝。
子曰：
“父母唯其疾之忧。
” (2. 6)
2. 7 子游问孝。
子曰：
“今之孝者， 是谓能养。
至于犬马， 皆能有养； 不敬， 何以别乎。
” (2. 7)
2. 8 子夏问孝。
子曰：
“色难。
有事， 弟子服其劳； 有酒食， 先生馔， 曾是以为孝乎？ ” (2. 8)
2. 9 子曰：
“吾与回言终日 ， 不违， 如愚。
退儿省其私， 亦足以发， 回也不愚。
”(2. 9)
2. 10 子曰：
“视其所以， 观其所由， 察其所安。
人焉广叟 SŌU 哉？ 人焉广叟 SŌU 哉？ ” (2. 10)
2. 11
子曰：
“温故而知新， 可以为师矣。
” (2. 11)
2. 12 子曰：
“君子不器。
” (2. 12)
2. 13 子贡问君子。
子曰：
“先行其言， 而后从之。
” (2. 13)
2. 14 子曰：
“君子周而不比， 小人比而不周。
” (2. 14)
2. 15 子曰：
“学而不思则罔， 思而不学则殆。
” (2. 15)
2. 16 子曰：
“攻乎异端， 斯害也己。
” (2. 16)
2. 17 子曰：
“由！
诲女知之乎！
知之为知之， 不知为不知， 是知也。
” (2. 17)
2. 18 子张学干禄。
子曰：
“多 闻阙疑， 慎言其馀， 则寡尤。
多 见阙殆， 慎行其馀， 则寡悔。
言寡尤， 行寡悔， 禄在其中矣。
” (2. 18)
2. 19 哀公问曰：
“何为则民服？ ” 孔子对曰：
“举直错诸枉， 则民服； 举枉错诸直， 则民不服。
” (2. 19)
2. 20 季康子问：
“使民敬、 忠以勤， 如之何？ ” 子曰：
“临之以庄， 则敬； 孝慈， 则忠； 举善而教不能， 则劝。
” (2. 20)
2. 21 或谓孔子曰：
“子奚不为政？ ” 子曰：
“《书》 云：
‘孝乎惟孝， 友于兄弟， 施于有政。
’ 是亦为政， 奚其为为政？ ” (2. 21)
2. 22 子曰：
“人而无信， 不知其可也。
大车无车儿 NÍ， 小车无车兀 YUÈ， 其何以行之哉？ ” (2. 22)
2. 23 子张问：
“十世可知也？ ” 子曰：
“殷因 于夏礼， 所损益， 可知也； 周因于殷礼， 所损益， 可知也。
其或继周者， 虽 百世， 可知也。
” (2. 23)
2. 24 子曰：
“非其鬼而祭之， 谄也。
见义不为， 无勇 也。
” (2. 24)
论语 八佾篇第三 共二十六章
3. 1 孔子谓季氏， “八佾舞于庭， 是可忍也， 孰不可忍也？ ” (3. 1)
3. 2 三家者以《雍》 彻。
子曰：
“‘相维辟公， 天子穆穆’ ， 奚取于三家之堂？ ”(3. 2)
3. 3 子曰：
“人而不仁， 如礼何？ 人而不仁， 如乐何？ ” (3. 3)
3. 4 林放问礼之本。
子曰：
“大哉问！
礼， 与齐奢也， 宁俭； 丧， 与其易也， 宁戚。
” (3. 4)
3. 5 子曰：
“夷狄之有君， 不如诸夏之亡也。
” (3. 5)
3. 6
季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：
“女弗能救与？ ” 对曰：
“不能。
” 子曰：
“呜呼！
曾谓泰山不如林放乎？ ” (3. 6)
3. 7 子曰：
“君子无所争。
必也射乎！
揖让而升， 下而饮。
其争也君子。
” (3. 7)
3. 8 子夏问曰：
“‘巧笑倩兮， 美目 盼兮， 素以为绚兮。
’ 何谓也？ ” 子曰：
“绘事后素。
”
曰：
“礼后乎？ ” 子曰：
“起予者商也！
始可与言《诗》 矣。
” (3. 8)
3. 9 子曰：
“夏礼， 吾能言之， 杞不足徵也； 殷礼， 吾能言之， 宋不足徵也。
文献不足故也。
足， 则吾能徵之矣。
” (3. 9)
3. 10 子曰：
“礻 帝 DÌ 自 既灌而往者， 吾不欲观之矣。
” (3. 10)
3. 11 或问礻 帝 DÌ 之说。
子曰：
“不知也； 知其说者之 于 天下也， 其如示诸斯乎！
”
指其掌。
(3. 11)
3. 12 祭如在， 祭神如神在。
子曰：
“吾不与祭， 如不祭。
” (3. 12)
3. 13 王孙贾问曰：
“与其媚于奥， 宁媚于灶， 何谓也？ ” 子曰：
“不然； 获罪于天， 吾所祷也。
” (3. 13)
3. 14 子曰：
“周监于二代， 郁郁乎文哉！
吾从周。
” (3. 14)
3. 15 子入太庙， 每事问。
或曰：
“孰谓鄹人之子知礼乎？ 入太庙， 每事问。
”子闻之， 曰：
“是礼也。
” (3. 15)
3. 16 子曰：
“射不主皮， 为力不同科， 古之道也。
” (3. 16)
3. 17 子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：
“赐也！
尔爱其羊， 我爱其礼。
” (3. 17)
3. 18 子曰：
“事君尽礼， 人以为谄也。
” (3. 18)
3. 19 定公问：
“君使臣， 臣事君， 如之何？ ” 孔子对曰：
“君使臣以礼， 臣事君以忠。
” (3. 19)
3. 20 子曰：
“《关雎》 ， 乐而不淫， 哀而不伤。
” (3. 20)
3. 21 哀公问社于宰我。
宰我对曰：
“夏后氏以松， 殷人以柏， 周人以栗， 曰，使民战栗。
” 子闻之， 曰：
“成事不说， 遂事不谏， 既往不咎。
” (3. 21)
3. 22 子曰：
“管仲之器小哉。
”
或曰：
“管仲俭乎？ ” 曰：
“管氏有三归， 官事不摄， 焉得俭？ ”
“然则管仲知礼乎？ ” 曰：
“邦君树塞门 ， 管氏亦树塞门 。邦君为两君之好， 有反坫， 管氏亦有反坫。
管氏而知礼， 孰不知礼？ ” (3. 22)
3. 23 子语鲁大师乐， 曰：
“乐其可知也：
始作， 翕如也； 从之， 纯如也， 白白方反文 JIÃO 如也， 绎如也， 以成。
” (3. 23)
3. 24 仪封人请见， 曰：
“君子之至于斯也， 吾未尝不得见也。
” 从者见之。
出曰：
“二三子何患于丧乎？ 天下之无道也久矣， 天将以夫子为木铎。
” (3. 24)
3. 25 子谓《韶》 ， “尽美矣， 又尽善也。
” 谓《武》 ， “尽美矣， 未尽善也。
”(3. 25)
3. 26
子曰：
“居上不宽， 为礼不敬， 临丧不哀， 吾何以观之哉？ ” (3. 26)
论语 里仁篇第四 共二十六章
4. 1 子曰：
“里仁为美。
择不处仁， 焉得知？ ” (4. 1)
4. 2 子曰：
“不仁者， 不可以久处约， 不可以长处乐。
仁者安仁， 知者利仁。
”(4. 2)
4. 3 子曰：
“唯仁者， 能好人， 能恶人。
” (4. 3)
4. 4 子曰：
“苟志于仁矣， 无恶也。
” (4. 4)
4. 5 子曰：
“富与贵， 是人之所欲也； 不以其道得之， 不处也。
贫与贱， 是人之恶也； 不以其道得之， 不去也。
君子去仁， 恶乎成名？ 君子无终食之间违仁， 造次必于是， 颠沛必于是。
” (4. 5)
4. 6 子曰：
“我未见好仁者， 恶不仁者。
好仁者， 无以尚之； 恶不仁者， 其为仁矣， 不使不仁者加乎其身。
有能一日 用 其力于仁矣乎？ 我未见力不足者。
盖有之矣， 我未之见也。
” (4. 6)
4. 7 子曰：
“人之过也， 各于其党。
观过， 斯知仁矣。
” (4. 7)
4. 8 子曰：
“朝闻道， 夕 死可矣！
” (4. 8)
4. 9 子曰：
“士志于道， 而耻恶衣恶食者， 未足与议也！
” (4. 9)
4. 10 子曰：
“君子之于天下也， 无适音敌也， 无莫也， 义之比。
” (4. 10)
4. 11 子曰：
“君子怀德， 小人怀土； 君子怀刑， 小人怀惠。
” (4. 11)
4. 12 子曰：
“放于利而行， 多 怨。
” (4. 12)
4. 13 子曰：
“能以礼让为国乎， 何有！
不能以礼让为国， 如礼何？ ” (4. 13)
4. 14 子曰：
“不患无位， 患所以立。
不患莫己知， 求为可知也。
” (4. 14)
4. 15 子曰：
“参乎！
吾道一以贯之。
” 曾子曰：
“唯。
” 子出。
门 人问曰：
“何谓也？ ” 曾子曰：
“夫子之道， 忠恕而已矣。
” (4. 15)
4. 16 子曰：
“君子喻于义， 小人喻于利。
” (4. 16)
4. 17 子曰：
“见贤思齐焉； 见不贤而内 自 省也。
” (4. 17)
4. 18 子曰：
“事父母几谏， 见志不从， 又敬不违， 劳而不怨。
” (4. 18)
4. 19 子曰：
“父母在， 不远游， 游必有方。
” (4. 19)
4. 20 子曰：
“三年无改于父之道， 可谓孝矣。
” (4. 20)
4. 21 子曰：
“父母之年， 不可不知也。
一则以喜， 一则以惧。
” (4. 21)
4. 22 子曰：
“古者言之不出， 耻躬之不逮也。
” (4. 22)
4. 23 子曰：
“以约失之者， 鲜矣。
” (4. 23)
4. 24 子曰：
“君子欲讷于言， 而敏于行。
” (4. 24)
4. 25 子曰：
“德不孤， 必有邻。
” (4. 25)
4. 26 子游曰：
“事君数， 斯辱矣； 朋友数， 斯疏矣。
” (4. 26)
论语 公冶长篇第五 共二十八章
（ 何晏集解把第十章“子曰， 始吾于人也” 以下...
篇二：论语学而第一
大师《论语点睛》——学而第一【学而第一】子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知。而不愠。不亦君子乎。此章以学字。为宗主。以时习二字。为旨趣。以悦字。为血脉。朋来。及人不知。皆是时习之时。乐及不愠。皆是说之血脉无间断处。盖人人本有灵觉之性。本无物累。本无不说。由其迷此本体。生出许多恐惧忧患。今学。即是始觉之智。念念觉于本觉。无不觉时。故名时习。无时不觉。斯无时不说矣。此觉原是人所同然。故朋来而乐。此觉原无人我对待。故不知不愠。夫能历朋来。人不知之时。而无不习。无不说者。斯为君子之学。若以知不知二其心。岂孔子之所谓学哉。【补注】或问学者觉也。但觉悟心性。不求之事物。有济乎。曰。圆觉之人。知天下一切事物皆吾心也。一事未治。一物未安。则是吾心未治未安也。治之安之。悦可知矣。故大学言致知在格物。又言物格而后知至。学。是致知。时习之。则格物之功也。安有弃物蹈空之弊乎。弃物蹈空。非觉者也。格物之本。即是修身。故自天子至于庶人。壹是皆以修身为本。一身果修。多身化之。故朋自远来。与人同乐。有未化者。是吾心之诚未至也。但当反求诸己。故人不知而不愠。至诚无息。则君子也。君子即易所谓大人。修身齐家治国平天下。人人有责。位虽不同。其有事则同也。故曰不亦君子乎。有子曰。其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者。未之有也。君子务本。本立。而道生。孝弟也者。其为仁之本与。为仁。正是为人。不仁。便不可为人矣。作乱之本。由于好犯上。犯上之本。由于不孝弟。不孝弟。由于甘心为禽兽。若不肯做衣冠禽兽。必孝弟以为人。为人。即仁义礼智自皆具足。故孝弟。是仁义礼智之本。盖孝弟。是良知良能。良知良能。是万事万物之本源也。【补注】论性则仁为孝弟之本。论修则孝弟为为仁之本。天下大乱之原。自不孝不弟始。孝弟则仁慈兴而乱机息矣。然则兴孝弟之道奈何。曰。上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。不孝不弟之人而居上位。天下大乱所由生也。孝弟之人而居上位。天下大治所由生也。孝经云。孝弟之至。通于神明。光于四海。至仁莫如佛。佛之发大誓愿。普度众生。以众生皆过去之父母六亲也。孝弟之至。报恩之大。无过是矣。子曰。巧言令色。鲜矣仁。巧言。口为仁者之言也。令色。色取仁也。仁。是心上工夫。若向言色处下手。则愈似而愈非。曾子曰。吾日（以）三（事而）省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传。不习乎。三事。只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得。便不忠信。倘非见过于师。便不能习。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。子曰。道千乘之国。敬事。而信。节用。而爱人。使民以时。五者。以敬事为主。敬事。又从敬止功夫得来。子曰。弟子入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力。则以学文。养蒙莫若学问。学问。不过求放心。求放心。莫若格物致知。孝弟谨信。乃至学文。皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修。不是先行后文。盖文。是道统所寄。孝弟忠信等。即是文之实处。故曰文王既没。文不在兹乎。若仅作六艺释之。陋矣。子夏曰。贤贤。易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。贤贤。不但是好贤。乃步步趋趋之意。盖自置其身于圣贤之列。此即学之本也。事亲事君交友。皆躬行实践。克到圣贤自期待处。所以名为实学。【补注】易色。谓无我相人相也。人之有技若己有之。自他不二。故曰易色。有我相人相。则妒贤嫉能之心生矣。子曰。君子不重。则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过。则勿惮改。期心于大圣大贤。名为自重。戒慎恐惧。名为威。始觉之功。有进无退。名为学固。倘自待稍轻。便不能念念兢业惕厉。而暂觉还迷矣。此直以不重。为根本病也。忠。则直心正念真如。信。则的确知得自己可为圣贤。正是自重之处。既能自重。更须亲师取友。勇于改过。此三。皆对证妙药也。故知今之悦不若己。惮于改过者。皆是自轻者耳。又主忠信。是良药。友不如。惮改过。是药忌。【补注】真实修行。须从心性悟入。从忠信立身。从忏悔起行。知自性无量无边。不生不灭。则誓成正觉。誓度众生。横遍十方故重。竖穷三际故威。知人道不修。他道难修。一失人身。万劫难复。则当戒慎恐惧精进不退。故学日固。知自性无邪故忠。知自性无妄故信。知善恶净染。皆由缘生。故当友下之善士。又尚友古之人。而无友不如己者。无友者。见不贤而内自省也。知多生罪暗。忏炬能消。故过则勿惮改。以期障云尽而慧日明。唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。曾子曰。慎终追远。民德归厚矣。厚。是本性之德。复其本性。故似归家。【补注】知真性无量无边。不生不灭。则知民德本厚。流于薄者。习为之也。教民慎终追远。其事甚多。不但丧尽其礼。祭尽其诚而已。言其小者。如一粥一饭。当思来处不易。便是追远。饭食已讫。一箸一器。必安放整齐。便是慎终。言其大者。如弘扬净土法门。教人临命终时。一心念佛。求生净土。是真慎终。发弘誓愿。普度众生。以报多生多劫父母养育之恩。是真追远。然非教天下人民皆悉归依三宝。安能归其本厚之性德乎。三宝者。佛法僧也。佛是自觉觉他。觉行圆满之果位。法是脱苦得乐。去染修净之良方。僧是绍隆佛种弘扬正法之菩萨罗汉诸圣贤也。子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与。抑与之与。子贡曰。夫子温。良。恭。俭。让。以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之与。此可与美玉章参看。子贡以沽。与藏。为问。夫子再言沽之。只是待价二字。便与寻常沽法不同。今子禽以求。并与。为问。子贡亦言求之。只是说出温良恭俭让五字。便与寻常求法不同。若竟说不求不沽。则与巢许何别。若竟说求之沽之。则与功名之士何别。若知舜禹有天下。而不与焉。颜子居陋巷。而非置斯民于度外。则知富强礼乐。春风沂水。合则双美。离则两偏矣。【补注】子贡圣门言语之选。不但赞孔子入妙。其论因果亦甚精。温则人亲之。良则人信之。恭则人敬之。俭则人便之。让则人与之。故至于是邦。必闻其政。世间一切得失祸福。皆是自因自果。自作自受。故君子求诸己。不愿乎其外。大学言。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。小人不信因果。不务修身。舍己而求人。行险以徼幸。求之不得。则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣。子曰。父在。观其志。父没。观其行。三年无改于父之道。可谓孝矣。此总就孝道上说。观其志。观其事父之心也。观其行。观其居丧之事也。有子曰。礼之用。和为贵。先王之道。斯为美。小大由之。有所不行。知和而和。不以礼节之。亦不可行也。由之。由其本和之礼也。不行者。废礼而尚和。礼不行。而和亦不可行也。【补注】有所不行。知和而和。二句。是说明上文之意。谓礼有所不行者。知和而得行矣。故礼之用和为贵。先王之道斯为美。而小事大事无不由之也。然不以礼节之。则是同乎流俗合乎污世之乡原。不得谓之和。亦决不可行也。故小人同而不和。君子则非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。发而皆中节。故君子和而不同也。有所不行者。谓可行之道。而
有所窒碍。未之能行。不可行者。谓乡原小人之道。必不可行也。和者。平等观也。礼者。差别观也。于平等知差别。于差别知平等。则中道圆观也。若偏于差别。或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。有子曰。信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。欲慎终者。全在谋始。只贵可复可宗。不必定复定宗。子曰。君子食无求饱。居无求安。敏于事。而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。敏事。如颜子之请事斯语。惟此一事。更非余事也。慎言。即所谓仁者其言也讱。从敏事处得来。不是两橛。就正有道。是慕道集义。不求安饱。是箪瓢陋巷家风。非颜子不足以当此。故惟颜子好学。子贡曰。贫而无谄。富而无骄。何如。子曰。可也。未若贫而乐。富而好礼者也。子贡曰。诗云。如切如磋。如琢如磨。其斯之谓与。子曰。赐也。始可与言诗已矣。告诸往。而知来者。子贡之病。在愿息。又在悦不若己。故因其所明而通之。告往知来。全是策进他处。道旷无涯。那有尽极。若向乐与礼处坐定。便非知来矣。子曰。不患人之不己知。患不知人也。 自利。则亲师取友。必要知人。利他。则应病。与药。尤要知人。
篇三：论语学而第一
语
学
而
篇
第
一
zǐ yuē
xué ér shí xí zhī
bù yì yuè hū
yǒu péng zì yuǎn
① - 1 子 曰: “学 而 时 习 之， 不 亦 说(悦)乎？ 有 朋
自
远
fāng lái bú
yì lè
hū
rén bù zhī ér
bú yùn
bú yì jūn zǐ
hū
方 来， 不 亦 乐 乎？ 人 不 知 而 不 愠， 不 亦 君 子 乎？ ”
yǒu zǐ yuē
qí wéi rén yě xiào tì
ér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ
②
有 子 曰：
“其 为 人 也 孝 弟(悌)， 而 好 犯 上 者， 鲜 矣； bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn
zǐ wù
běn 不 好 犯
上， 而
好 作
乱 者， 未 之 有 也。
君 子 务
本，
běn lì ér dào shēng
xiào tì
yě zhě
qí wéi rén zhī běn
yú 本 立 而 道
生。
孝 弟(悌) 也 者， 其 为 仁
之 本 与(欤)！
”
zǐ yuē
qiǎo yán lìng sè
xiǎn yǐ rén ③
子 曰：
“巧
言 令
色， 鲜 矣 仁。
”
zēng zǐ yuē
wú rì sān xǐng wú shēn
wèi rén móu ér bú zhōng hū ④
曾 子 曰：
“吾 日
三 省 吾 身：
为
人 谋 而 不 忠 乎？
yǔ péng yǒu jiāo ér bú xìn hū
chuán bù
xí hū 与 朋
友
交 而 不 信 乎？
传
不 习 乎？ ”
zǐ yuē
dǎo
qiān shèng zhī guó jìng shì ér xìn jié yòng ér ài ⑤
子 曰：
“道(导) 千 乘 之 国，
敬 事 而 信， 节
用 而 爱
rén shǐ mín yǐ shí 人， 使 民 以 时。
”
zǐ yuē
dì
zǐ rù
zé xiào
chū zé
tì
jǐn ér xìn
fàn ài
⑥
子 曰：
“弟 子 入 则 孝，
出 则 弟(悌), 谨 而 信，
泛 爱 zhòng ér qīn rén xíng yǒu yú lì
zé yǐ xué wén 众， 而 亲 仁； 行 有 余 力， 则 以 学 文。
”
zǐ xià yuē
xián xián yì sè
shì fù mǔ néng jié qí lì
shì jūn
⑦
子 夏 曰：
“贤 贤
易 色， 事 父 母 能 竭 其 力， 事 君 néng zhì qí shēn
yǔ péng yǒu jiāo yán ér yǒu xìn
suī yuē wèi xué
能 致 其
身，
与 朋 友
交， 言 而 有 信。
虽
曰 未 学，
wú bì wèi
zhī xué
yǐ 吾 必 谓 之 学 矣。
”
zǐ yuē
jūn zǐ bú zhòng zé bù wēi
xué zé bù gù
zhǔ zhōng xìn
⑧
子 曰:“君 子 不 重
则 不 威， 学 则 不 固； 主
忠 信，
wú
yǒu
bù rú jǐ zhě
guò zé wù dàn gǎi
无(毋) 友 不 如 己 者， 过 则 勿 惮 改。
”
zēng zǐ yuē
shèn zhōng zhuī yuǎn
mín dé guī hòu yǐ ⑨- 2 曾 子 曰：
“慎
终
追
远，
民 德 归 厚 矣。
”
zǐ qín wèn yú zǐ gòng yuē
fū zǐ zhì yú shì bāng yě
bì wén qí
⑩
子 禽 问 于 子 贡 曰：
“夫 子 至 于 是 邦 也， 必 闻 其 zhèng qiú zhī yú
yì yǔ
zhī
yú
zǐ gòng yuē
fū zǐ wēn liáng
政； 求 之 与(欤)， 抑 与 之 与(欤)？ 子 贡 曰：
“ 夫 子 温、 良、gōng jiǎn ràng yǐ dé zhī
fū zǐ zhī qiú zhī yě
qí zhū yì hū rén zhī恭、
俭、 让 以 得 之。
夫 子 之 求 之 也，
其 诸 异 乎 人 之qiú zhī
yú
求 之 与(欤)！
”
zǐ yuē
fù zài guān qí zhì
fù mò guān qí xíng
sān nián wú gǎi 子 曰：
“父 在 观 其 志， 父 没 观 其
行；
三
年 无 改
yú fù zhī dào
kě wèi xiào yǐ 于 父 之 道， 可 谓 孝 矣。
”
yǒu zǐ yuē
lǐ zhī yòng hé wéi guì xiān wáng zhī dào sī wéi měi 有 子 曰：
“礼 之 用， 和 为 贵。
先
王 之 道，
斯 为 美，xiǎo dà yóu zhī yǒu suǒ bù xíng
zhī hé ér
hé
bù yǐ lǐ jié zhī
yì小 大 由 之。
有
所 不 行，
知 和 而 和， 不 以 礼 节 之， 亦bù kě xíng yě 不 可 行 也。
”
yǒu zǐ yuē
xìn jìn yú yì
yán kě
fù yě
gōng jìn yú lǐ yuǎn
有 子 曰：
“信 近 于 义，
言 可 复 也。
恭 近 于 礼，
远
chǐ rǔ yě
yīn bù shī qí qīn
yì kě zōng yě 耻 辱 也； 因 不 失 其 亲， 亦 可 宗 也。
”
zǐ yuē
jūn zǐ shí wú qiú bǎo
jū
wú qiú ān
mǐn yú shì ér 子 曰：
“ 君 子 食 无 求 饱，
居 无 求 安，
敏 于 事 而shèn yú yán jiù yǒu dào ér zhèng yān
kě wèi hào xué yě
yǐ 慎 于 言，
就 有 道 而
正
焉，
可 谓 好 学 也 已。
”
zǐ gòng yuē
pín ér wú chǎn fù ér wú jiāo
hé rú
zǐ yuē
kě
子 贡 曰: “贫 而 无 谄， 富 而 无 骄， 何 如？ ” 子 曰：
“ 可yě
wèi ruò pín ér lè
fù ér
hào lǐ zhě yě
zǐ gòng yuē
shī
也。
未 若 贫 而 乐， 富 而 好 礼 者 也。
” 子 贡 曰：
“《诗》
yún
rú qiē rú cuō
rú zhuó rú mó
qí sī zhī wèi
yú
zǐ yuē
云：
‘如 切 如 磋， 如 琢 如 磨’ ， 其 斯 之 谓 与(欤)？ ” 子 曰：
cì yě
shǐ kě yǔ yán
shī
yǐ
yǐ
gào zhū wǎng ér zhī lái zhě “赐 也， 始 可 与 言《诗》 已 矣！
告
诸
往 而 知 来 者。
”
zǐ yuē
bù huàn rén zhī bù
jǐ zhī
huàn bù zhī rén yě 子 曰：
“不 患 人 之 不 己 知， 患 不 知 人 也。
”